Por Clifford F. Thies Según el confidente de Putin, Aleksandr Dugin, hay cuatro ideologías políticas: (1) liberalismo, (2) comunismo, (3) fascismo y (4) nacionalismo, como una forma de existencialismo. Esta filosofía del nacionalismo sustenta la visión de Rusia como una civilización única y, además, justifica el expansionismo ruso. La muerte de la hija de Dugin, Darya, en un coche bomba, lo pone a él y a su filosofía en primer plano. El liberalismo, dice Dugin, atomiza la sociedad. Una sociedad liberal es egoísta, perezosa, derrochadora, secularizada, hedonista y pervertida. Es sólo superficialmente una sociedad. Son esencialmente los individuos quienes encuentran ventajoso por el momento comerciar y asociarse entre sí. Esta no es la forma en que los liberales clásicos ven la sociedad. Los liberales clásicos, como Adam Smith y FA Hayek, ven a la sociedad como compuesta por individuos que se asocian libremente entre sí. Ambas partes, el individuo como agente moral autónomo y las instituciones sociales de una sociedad libre, son necesarias. Dependiendo de dónde ponga el énfasis una persona, es un "conservador liberal" o un "liberal conservador". Las familias, las fraternidades, las iglesias, las empresas e incluso los gobiernos están animados por las decisiones de los individuos de unirse a ellos. La ley, la moral, la propiedad, el idioma, el dinero y otras instituciones sociales surgen, ya que conducen a la felicidad humana. Estas cosas son el resultado de la acción humana. Pero, y esto es muy importante, no son el resultado del diseño humano. Estas cosas se descubren en el esfuerzo incesante de las personas por mejorar su suerte. El psicólogo Carl Jung describe el surgimiento de una inconsciencia compartida entre los miembros de la sociedad. Esta inconsciencia compartida implica los valores más básicos del bien y el mal. A menudo, estos valores más básicos se expresan en metáforas religiosas. Estos valores más básicos gobiernan nuestra comprensión del largo plazo. Los efectos indirectos de nuestra acción imparten un sentido de moralidad individual y social. La fuerte (pero no perfecta) correlación de estos valores más básicos en sociedades dispares es una prueba de su eficacia. Observe cuán diferente es este orden liberal de lo que Dugin define como liberalismo. El liberalismo de Dugin no es el liberalismo clásico. Lo que Dugin describe como liberalismo es el estado de bienestar. En el estado de bienestar, las personas se liberan de las consecuencias de sus acciones y, por lo tanto, persiguen fines egoístas, miopes y, en última instancia, perversos. El colapso de la sociedad que vemos a nuestro alrededor es el resultado del estado de bienestar, no del liberalismo clásico. Solía ​​decir que el colapso de la sociedad fue una consecuencia no deseada del estado de bienestar. Pero con el crecimiento de una cultura a favor de la muerte en el mundo, sospecho que este colapso es intencionado. Dugin destroza el comunismo y el fascismo, pero no me molestaré con esas cosas. En cambio, abordaré su promoción del nacionalismo como una forma de existencialismo. Dugin argumenta que el estado debe formar la personalidad consciente e incluso inconsciente de las masas de personas. El estado debe imponer esta personalidad a través de la escolarización y el control estatal de los medios de comunicación, a través de una iglesia establecida (o una iglesia estatal), y posiblemente también a través de las dificultades. Dugin describe su propuesta como atemporal. Si por “atemporal” Dugin se refiere a la lucha incesante de las masas populares por ser libres, tiene razón. Desde tiempos inmemoriales, las masas populares han sido oprimidas por unos pocos que han llegado al poder. Casi todas las guerras se han centrado en quién oprimirá a quién. La violación, el saqueo y la quema han sido la norma. Llevar a los vencidos a la esclavitud es patrimonio común de la humanidad. Reducir a la servidumbre a las personas que alguna vez fueron libres, someterlas a la carga cada vez más pesada de los impuestos, el robo de riqueza a través de la inflación y las expropiaciones regulatorias, la vigilancia masiva, los delitos procesales y los castigos crueles e inusuales han sido parte de la lucha incesante de la humanidad. Dugin ve esta historia y la abraza. Lord Acton nos enseñó, “el poder tiende a corromper, y el poder absoluto corrompe absolutamente”. Dugin dice que el poder absoluto es maravilloso.