Por Max Borders es el No hay momento más emocionante y ansioso en la vida de un autor que la semana del lanzamiento. El libro que ha pasado nueve meses escribiendo y tres meses preparando será probado en el mercado. Y el mercado está formado por gente con todo tipo de opiniones. Acabo de lanzar The Decentralist: Mission, Morality and Meaning in the Age of Crypto . Mi primer crítico le dio al libro una estrella de cinco , escribiendo: Aunque encontré cierta información útil, y las intenciones iniciales del autor, como se muestra en la introducción, resuenan (sic), una gran parte del libro tiene que ver con la moralidad y el significado creados por él mismo, que suena mucho como un anti-gobierno + nuevo culto a la edad Ay. Eso apesta. Sin embargo, recuerdo la advertencia del editor: se trata más de cómo los lectores reciben tu trabajo que de lo que pretendes. Entonces, en lugar de discutir con el revisor sobre lo que hizo mal, prefiero hablar sobre lo que hizo bien, a pesar de una estrella. Mi esperanza es, a pesar de tener que tomar algunos bultos, que The Decentralist desafíe a los lectores. Un culto antigubernamental de la Nueva Era Esta descripción, aunque hiperbólica, contiene una pizca de verdad. En otras palabras, The Decentralist está diseñado para leerse como el texto de una religión secular: esotérica jeffersoniana. Sabía que me estaba arriesgando, pero tenía que intentarlo. Lamenté la pérdida de afiliación religiosa en Estados Unidos en columnas anteriores. Creo que esta pérdida ha llevado al declive de una fuente esencial de enseñanza comunitaria y moral. Hoy vemos las consecuencias de ese declive. También me preocupa que, para muchos, no haya vuelta atrás a esa religión de antaño, aunque el descentralismo es acorde con la mayoría de las religiones. Aún así, aquellos que se han desviado de sus rebaños están experimentando desnutrición cívica, moral y espiritual. No se puede sostener la coherencia social solo con la política. Y esa es una lección importante del libro. Antes de pasar a la idea de que la política es un dominio distinto de la moralidad, debo abordar brevemente un par de puntos adicionales. En primer lugar, The Decentralist no es precisamente "antigubernamental", pero es casi seguro que los centralistas lo verán así. Más sutilmente, es antiautoritario. En otras palabras, en lugar del Anillo Único, debería haber muchos anillos. En lugar de un Estado-Nación poderoso, debería haber muchos países más pequeños. En lugar de Un Poder Imperial con Un Camino Verdadero, debería haber jurisdicciones competitivas y autoorganizadas que puedan funcionar como experimentos independientes. Estos pueden subir o bajar según su capacidad para atraer y retener a los ciudadanos . . Que florezcan mil sistemas. Y que la gente vote con los pies. ¿Qué mejor manera de crear experimentos locales que brindar oportunidades para que las personas opten por no participar (y participar) de los sistemas ? De hecho, los experimentos localizados que fracasan son preferibles a los experimentos nacionales que terminan en una catástrofe total. Esta idea es radical, pero no es nueva. Es por eso que basé The Decentralist en una pieza de escritura secular más familiar: Que para asegurar estos derechos, los Gobiernos se instituyen entre los Hombres, derivando sus justos poderes del consentimiento de los gobernados, Que siempre que cualquier Forma de Gobierno destruya estos fines, es Derecho del Pueblo alterarla o abolirla, e instituir un nuevo Gobierno, asentando sus cimientos sobre tales principios y organizando sus poderes en tal forma, que les parezca más probable para efectuar su Seguridad y Felicidad. Estoy seguro de que el rey Jorge III pensó que este tipo de tontería revolucionaria era positivamente New Age en ese momento. Pero al basarme en la sabiduría de los Fundadores, mi objetivo es inspirar a los lectores a terminar el proyecto Revolucionario, ya sea en Estados Unidos o en el extranjero. Seis esferas, seis ofensas La salud de un pueblo radica en el compromiso de cada uno con la moralidad. Los antiguos se referían a las virtudes porque estas eran compromisos morales a practicar y no simples abstracciones arrancadas del aire. En The Decentralist, identifico seis esferas morales: No violencia : abstenerse de hacer que otros empeoren en su persona o propiedad; Integridad – ser de palabra y honrar los compromisos; Compasión : estar en sintonía con el valor de los demás como individuos y, por lo tanto, con su sufrimiento; Pluralismo : ser tolerante con las perspectivas de los demás y buscar facetas de verdad en ellas; Mayordomía : cuidar la propiedad u oficinas de uno, dejándolos mejor; Racionalidad : buscar la verdad empleando las facilidades de la razón. Uno podría no considerar suficientes las Seis Esferas, pero son necesarias para mantener una sociedad de paz, libertad y abundancia. Entonces, cuando mi crítico dice que estoy coqueteando con la "moralidad creada por mí mismo", puedo estar de acuerdo en la medida en que, sin una práctica consciente y continua, nuestro universo moral comienza a desaparecer. Ser bueno requiere trabajo , no solo palabrería. Ahora, las Seis Esferas tienen espejos viciosos, que son prácticas que pueden destruir el orden social. Las Seis Ofensas son: violencia _ Amenazar o iniciar daño contra otros para obligarlos de alguna manera. Corrupción _ Usar medios sin escrúpulos para algún fin, como la riqueza o el poder. Callosidad _ Mostrar indiferencia ante el sufrimiento o la situación de los demás. Monomanía . Trabajar bajo la idea de que existe Un Camino Verdadero y no otro. negligencia _ Eludir la responsabilidad de uno de cuidar sus oficinas o propiedad. Casuística. Emplear una retórica engañosa o engañosa en lugar del buen discurso. Observe que los centralistas, es decir, aquellos que adoran en la Iglesia del Estado , piensan en las Seis Ofensas como una estrategia política. Según los centralistas, el fin justifica los medios. La estrategia es amoral. De hecho, para los centralistas, la elaboración de políticas es la suma de la moralidad y el fin de la estrategia política. Lejos de ser inmorales o destructivos, Las seis ofensas son solo cómo se hace la salchicha. Pero, Damos forma a nuestras reglas, y luego nuestras reglas nos dan forma a nosotros. Cuanto más reducimos la práctica moral a la estrategia política, más malignidades sociales creamos. Violencia. Considere que todo el edificio del estado-nación existe porque un grupo de élites controla un monopolio de la violencia. Tal es un hecho innegable. La violencia define al Estado. Como dijo Max Weber, el estado es un grupo que “(con éxito) reclama el monopolio del uso legítimo de la fuerza física dentro de un territorio dado”. Pero “legítimo” solo significa legal , no moral, especialmente porque los actores estatales determinan en última instancia qué es legal y qué no lo es. Corrupción. Aunque no hablamos de ello lo suficiente, la corrupción también es parte integrante del gobierno. La corrupción tiene grados y clases, por supuesto. En algunos países, los funcionarios aceptan sobornos. En Estados Unidos, aceptan contribuciones de campaña. Las jerarquías políticas seleccionan a los sociópatas que llegan a la cima a través de medios cuestionables. Claro, algunos políticos tienen integridad. Pero la mayoría tiene que subastarlo para tener éxito. De lo contrario, no tienen poder. Y si los votantes creen que pueden obtener algo gratis, a menudo mirarán hacia otro lado cuando se trata de venalidad. Insensibilidad. ¿La política vuelve insensibles a las personas? Constantemente escuchamos, por ejemplo, que los grandes estados de bienestar europeos son sociedades más “compasivas”, a pesar de que Estados Unidos tiene un gran estado de bienestar. En ambos casos, los extensos estados de bienestar ofrecen a las personas la oportunidad de externalizar su compasión. Eso puede no parecer insensible al principio, pero centralizar el bienestar genera indiferencia. “Yo pago mis impuestos”, murmura la mayoría de la gente. La insensibilidad surge cuando uno comienza a mirar a los demás como cajeros automáticos en lugar de darse a sí mismo. Al publicar sus recetas de pólizas en línea, han hecho el trabajo de ser buenos. Pero la redistribución no es compasión en absoluto. Es compulsión. Y con demasiada frecuencia, la asistencia social hace poco bien a los beneficiarios. Monomanía. Aunque las plataformas cambian con los vientos políticos, los partidarios tienden a ser monomaníacos. Observe cómo nunca se equivocan. Aunque los tecnócratas se apresuran a sacar a relucir algún ideal elevado, casi siempre carecen del conocimiento necesario para llevar a cabo su dirigismo . Cuando las políticas fallan o crean efectos perversos, culpan a la otra parte o se quejan de que su programa favorito no está adecuadamente financiado. Los centralistas también imaginan que el estado es de alguna manera un administrador bueno y legítimo de los recursos. Sin embargo, la lista de recursos que el estado desperdicia constituye un libro en sí mismo. Los gobiernos incurren en una deuda mayor que su producción productiva (PIB). Los funcionarios pagan sumas exorbitantes a los contratistas militares que ningún mercado soportaría. El gobierno de los Estados Unidos es también el mayor contaminador del mundo; solo su ejército contamina a más de 100 países. Las carreteras se deterioran a medida que se construyen nuevas autopistas en el desierto de un congresista. Las arcas del Seguro Social están vacías. Los sistemas centralistas crean incentivos para ser negligentes. Y la clase política sigue sin rendir cuentas. Casuística. No necesito explicar las innumerables formas en que las élites políticas usan la casuística para atraer a la gente. Solo es necesario señalar que algunos de los mayores propagadores de la "desinformación" son los que están siendo contratados para formar parte del personal de la nueva Junta de Desinformación del gobierno de EE. UU. Por razones que deberían ser obvias, se le ha llamado “ El Ministerio de la Verdad ”. Si la otra parte se hace cargo de la Junta, lejos de estar dedicada a la búsqueda de la verdad, serán cañoneras secuestradas por un grupo diferente de cínicos y fanáticos. El porque Cada vez que apuntes a las consignas del centralismo, irritarás a algunos partidarios. La mayoría de la gente quiere ver sus antecedentes confirmados. Cuando no confirmes sus antecedentes y les ofrezcas algún medicamento, algunos te lo devolverán. Sigo sin inmutarme. Los deportes de equipo políticos han reemplazado la práctica moral. Y la mayoría de la gente se ha vuelto demasiado cómoda con la expansión del poder político. Por supuesto, estas dos preocupaciones están relacionadas y se refuerzan a sí mismas. De una forma u otra, tenemos que traer de vuelta la moralidad. Si bien las tecnologías criptográficas son herramientas antiautoritarias prometedoras, son trabajos en progreso. Los estafadores, piratas informáticos y otros malos actores amenazan con derribar estos ecosistemas nacientes antes de que maduren. Pero una criptoindustria madura promete ser un poderoso control de la autoridad. Las personas de conciencia deben luchar para protegerlos. Y eso requiere misión, moralidad y significado. Es por eso que escribí The Decentralist . El mundo está olvidando verdades eternas, distraído como está por espectáculos políticos e ideologías errantes. Incluso si eso significa gritarle al viento, debemos hacer todo lo posible para redescubrir las prácticas humanas que protegen la civilización. Sin misión, moralidad y significado, ningún sistema humano, centralizado o descentralizado, puede prosperar. Aún así, también tenemos que descentralizar el poder. No es simplemente que los imperios caen cuando la noche sigue al día. El crecimiento del estado gerencial está causando estragos en personas inocentes. Y tenemos que hablar por ellos. ****Autor de The Decentralist : Mission, Morality, and Meaning in the Age of Crypto , After Collapse : The End of America and the Rebirth of Her Ideals , and The Social Singularity : A Decentralist Manifesto .